Estudos Islâmicos

Por: R. Hussein Silva Os últimos anos de governo do reformador Mahmud II estavam cada vez mais complicados. Logo após implementar suas reformas, em 1826, o Império Otomano entrou em choque contra o Império Russo pela primeira vez no século XIX no ano de 1828, porém esse foi um duro golpe para os otomanos pois o exército ainda não estava formado e forçou o sultão a usar jovens recrutas indisciplinados contra os veteranos de guerra do Czar Nicolau I (1825 – 1855). A guerra terminou no ano seguinte com a assinatura do Tratado de Adrianópolis onde os turcos começaram a perder sua influência no Cáucaso. Ainda para piorar, o wali (governador) do Egito, Muhammad Ali, que era um vássalo do Império, começou a cobrar pela ajuda que seus soldados deram na guerra de independência grega, e em 1833 tomou partes da Arábia e Síria, mas foi derrotado em Nazib, dando fim a guerra. Mahmud II morreu naquele ano sem receber a notícia da vitória. As Reformas Tanzimat de 1839 Com a morte d

Por R. Hussein Silva De repente, um dos maiores impérios do mundo desmorona, o povo que outrora apoiava o governo de repente começa a lutar contra ele, começa a se voltar contra ele. Assim foi o fim de um dos impérios mais poderosos da Europa durante os séculos XVI, XVII e XVIII, o império de Sultões poderosos com alcunhas ainda mais esplendorosas como Mehmet II, o Conquistador, ou ainda mais, seu sucessor, Suleiman, o Magnífico, desmorona. A seguir virá a história da decadência e do final do Império Otomano, também chamado de Turco-Otomano, já que seus governantes e sua base de governo vinha dessa etnia. Mas como um império tão poderoso pode desmoronar? Quais os eventos levaram a esse desmoronamento? Como seu povo via essa queda? Como outros países viam essa queda? Qual a participação desses outros países nessa queda? Aqui faremos uma análise de todas essas questões, vamos analisar temas polêmicos como o massacre dos búlgaros e o genocídio armênio, mas principalmente, fare

Por: R. Hussein O xiismo nunca conseguiu manter uma unidade sobre quem seria o Imam (sucessor religioso do Profeta Muhammad (saws)), e por acreditar que o imamato sempre recai sobre um descendente do profeta (saws), aconteceu como em várias monarquias, ou seja, acabou se dividindo na interpretação de quem deveria ser esse sucessor. Assim, a primeira divisão já se dá com a descendência de Ali Zainul Abedin (as), filho de Hussein (as) e assim neto de Fátima (as), a filha de Muhammad (saws). O imamato sempre recai sobre o filho mais velho, porém o filho mais velho de Zainul Abedin (as) chamado de Muhammad al-Baqer (as) não se envolveu com política, por isso alguns xiitas apoiaram outro filho de Zainul Abedin (as) como seu sucessor, Zaid (ra), que lutou contra o califado omíada, esses xiitas ficaram conhecidos como zaiditas. Surgiram várias outras divisões, desde mais extremistas, que acreditavam que os imames eram a encarnação de Deus, até mais moderados, como é o caso dos xiitas d

Por Mohanned Rahman Por quase dois séculos, de 894 a 1078 EC, os qarmatianos desempenharam um papel significativo e ameaçador no coração do mundo islâmico. Eram uma pequena seita xiita, conhecida como os qarmatianos, que eram geograficamente dispersos e desprezados como hereges pela maioria muçulmana sunita e até pela maioria dos outros xiitas. Os qarmatianos foram amplamente esquecidos nos anais do Islam, tornando-se uma mera nota de rodapé histórica quando se discutem os primeiros cismas. Hoje, a maioria dos livros contemporâneos sobre a história islâmica fornece apenas um breve parágrafo, referindo-se a eles como um grupo extremista xiita liderado por Abu Said al-Jannabi, que estabeleceu um Estado na Arábia Oriental em 899 d.C. No entanto, o impacto que esse grupo teve sobre a consciência coletiva muçulmana e psique ao longo dos séculos foi imenso e este artigo explora seu legado. Os qarmatianos são frequentemente lembrados pelo sacrilégio que cometeram em Meca, que choc

Por: R. Hussein Silva Maturidiyya é uma das principais escolas da teologia do islamismo sunita. Foi formalizada por Abu Mansur Al Maturidi e trouxe as crenças já presentes entre a maioria dos sunitas sob uma escola de teologia sistemática ( kalam ). É considerado um dos credos sunitas ortodoxos ao lado da escola Ash'ari. O mauritismo tem sido a orientação teológica predominante entre os muçulmanos sunitas da Pérsia antes de sua conversão ao xiismo no século XVI. Hoje em volta da Ásia Central e do sul da Ásia também acredita na teologia de Maturidi, ou tem-se forte influência da mesma. A escola Maturidi influênciou muito as tradições do sufismo. Abu Mansur al-Maturidi Nascido na vila de Maturid, próximo a Samarkand (atual Uzbequistão) em 853, Abu Mansur al-Maturidi veio da renomada família de Abu Ayyub al-Ansari de Madinah. Esta afirmação é também corroborada pelo fato de que algumas outras famílias árabes de Medina também se estabeleceram em Samarkand. Relativamente po

Por: R. Hussein Silva O Ashʿarismo ou escola de teologia Ashʿari , ou como é mais conhecida no português, ashari , é a mais difundida escola teológica do islamismo sunita que estabeleceu uma diretriz ortodoxa dogmática baseada na autoridade clerical, fundada pelo teólogo árabe Abu al-Hasan al-Ashʿari (874 – 936 / 260 – 324 d.H.). Os discípulos da escola são conhecidos como Ashʿaritas, e se tornou a corrente dominante dentro do Islam Sunita. É considerada uma das escolas ortodoxas de teologia no islamismo sunita, ao lado da escola de teologia Maturidi e Athari. Seu Fundador Abu al-Hasan al-Ashʿari (874 – 936 / 260 – 324 d.H.) nasceu em Basra, no Iraque, e era descendente do famoso sahaba [companheiro] de Muhammad (saws), Abu Musa al-Ashari. Quando jovem, estudou com Abu Ali Muhammad Al-Jubba'i, um renomado professor de teologia e filosofia Muʿtazilita. Ele permaneceu Muʿtazalita até o seu quadragésimo ano, quando Al-Ash'ari viu Muhammad (saws) em um sonho no R