A ESCOLA DE TEOLOGIA MATURIDI

Por: R. Hussein Silva

Maturidiyya é uma das principais escolas da teologia do islamismo sunita. Foi formalizada por Abu Mansur Al Maturidi e trouxe as crenças já presentes entre a maioria dos sunitas sob uma escola de teologia sistemática (kalam). É considerado um dos credos sunitas ortodoxos ao lado da escola Ash'ari. O mauritismo tem sido a orientação teológica predominante entre os muçulmanos sunitas da Pérsia antes de sua conversão ao xiismo no século XVI. Hoje em volta da Ásia Central e do sul da Ásia também acredita na teologia de Maturidi, ou tem-se forte influência da mesma. A escola Maturidi influênciou muito as tradições do sufismo.

Abu Mansur al-Maturidi

Nascido na vila de Maturid, próximo a Samarkand (atual Uzbequistão) em 853, Abu Mansur al-Maturidi veio da renomada família de Abu Ayyub al-Ansari de Madinah. Esta afirmação é também corroborada pelo fato de que algumas outras famílias árabes de Medina também se estabeleceram em Samarkand. Relativamente pouco se sabe sobre a vida de Maturidi, já que as fontes disponíveis não se lêem como biografias, mas como listas de obras que foram ampliadas por breves declarações sobre seu personagem e algumas palavras de louvor. É evidente, no entanto, que o teólogo viveu a vida de um erudito puro, como nada indica que ele ocupou qualquer cargo público, nem que ele possuísse mais discípulos, popularidade ou associação com a corte Samanida de Bukhara. Aceita-se que Maturidi teve dois professores principais, Abu Bakr al-Juzjani e Abu Naṣr Aḥmad ibn al-Abbas al-Iyaḍi, ambos os quais desempenharam papéis significativos na formação das concepções teológicas de Maturidi. Maturidi é dito ter vivido a vida de um asceta (zahid), e várias fontes atribuem numerosos milagres (karamat) a ele. Embora ele não seja geralmente considerado um místico, é muito possível que Maturidi tenha alguma interação com os sufis de sua área, já que os hanafita da região nem sempre podiam estar nitidamente separados das tendências místicas, e muitos dos mais importantes juristas hanafi da área também eram místicos sufis.

Quando Maturidi estava crescendo, houve uma reação emergente contra algumas escolas dentro do Islam, notavelmente os Mu'tazilis, Qarmatianos e xiitas. Os estudiosos sunitas estavam seguindo em sua grande maioria, Abu Hanifa. Maturidi, com outros dois estudiosos proeminentes, escreveu especialmente sobre o credo do Islam e sobre a doutrina de Abu Hanifa, sendo que os outros dois eram Abu al-Hasan al-Ash'ari no Iraque, e Ahmad ibn Muhammad al-Tahawi no Egito.

Crenças:

1 – Todos os atributos de Deus são eternos e não separados de Deus.

2 – A ética tem uma existência objetiva e os seres humanos são capazes de reconhecê-la pela razão.

Embora os humanos sejam intelectualmente capazes de realizar o que Deus quer, eles precisam de revelações e orientação dos profetas, porque o desejo humano pode desviar o intelecto e porque determinado conhecimento de Deus foi especialmente dado a esses profetas (ou seja, o Alcorão foi revelado a Muhammad (saws), que recebeu este conhecimento especial de Deus e somente através de Muhammad (saws) este conhecimento tornou-se acessível aos outros).

3 – Os humanos são livres para determinar suas ações dentro do escopo das possibilidades dadas por Deus. Assim, Deus criou todas as possibilidades, mas os humanos são livres para escolher.

4 – O Alcorão é a palavra incriada de Deus, no entanto, quando toma forma (em som ou letras), é criado.

5 – As autoridades religiosas precisam de argumentos razoáveis para provar suas alegações.

6 – Apoio a ciência e a falsafa (filosofia).

7 – Os Maturidis afirmam que o iman (fé) não aumenta nem diminui dependendo dos atos de alguém; é bastante taqwa (piedade) que aumenta ou diminui. Os Ash'aris dizem que a fé em si aumenta ou diminui de acordo com as ações de alguém.

O Salafismo contemporâneo tende a ser muito crítico ao legado de Maturidi ao Islam sunita devido à sua aversão ao uso de qualquer pensamento racional em assuntos de teologia, que eles consideram herético, mesmo apesar deste antagonismo ser uma posição que conflita com o consenso do sunismo ao longo da história. Como tal, muitas vezes se diz que o "sunnismo ortodoxo" constitui os seguidores das tradições teológicas de Maturidi e Ashʿarī, enquanto que o salafismo têm sido interpretados pelos proponentes das duas grandes escolas como sendo tradições teológicas dissidentes das minoritárias convencionais.

Bibliografia

al-Māturīdī”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.

http://www.sunnah.org/history/Scholars/al_maturidi.htm