A ESCOLA DE TEOLOGIA MATURIDI
Por: R. Hussein Silva
Maturidiyya é uma das
principais escolas da teologia do islamismo sunita. Foi formalizada
por Abu Mansur Al Maturidi e trouxe as crenças já
presentes entre a maioria dos sunitas sob uma escola de teologia
sistemática (kalam). É considerado um dos credos
sunitas ortodoxos ao lado da escola Ash'ari. O mauritismo tem sido a
orientação teológica predominante entre os
muçulmanos sunitas da Pérsia antes de sua conversão
ao xiismo no século XVI. Hoje em volta da Ásia Central
e do sul da Ásia também acredita na teologia de
Maturidi, ou tem-se forte influência da mesma. A escola
Maturidi influênciou muito as tradições do
sufismo.
Abu
Mansur al-Maturidi
Nascido na vila de Maturid,
próximo a Samarkand (atual Uzbequistão) em 853, Abu
Mansur al-Maturidi veio da renomada família de Abu Ayyub
al-Ansari de Madinah. Esta afirmação é também
corroborada pelo fato de que algumas outras famílias árabes
de Medina também se estabeleceram em Samarkand. Relativamente
pouco se sabe sobre a vida de Maturidi, já que as fontes
disponíveis não se lêem como biografias, mas como
listas de obras que foram ampliadas por breves declarações
sobre seu personagem e algumas palavras de louvor. É evidente,
no entanto, que o teólogo viveu a vida de um erudito puro,
como nada indica que ele ocupou qualquer cargo público, nem
que ele possuísse mais discípulos, popularidade ou
associação com a corte Samanida de Bukhara. Aceita-se
que Maturidi teve dois professores principais, Abu Bakr al-Juzjani e
Abu Naṣr Aḥmad ibn al-Abbas al-Iyaḍi, ambos os quais
desempenharam papéis significativos na formação
das concepções teológicas de Maturidi. Maturidi
é dito ter vivido a vida de um asceta (zahid), e várias
fontes atribuem numerosos milagres (karamat) a ele. Embora ele não
seja geralmente considerado um místico, é muito
possível que Maturidi tenha alguma interação com
os sufis de sua área, já que os hanafita da região
nem sempre podiam estar nitidamente separados das tendências
místicas, e muitos dos mais importantes juristas hanafi da
área também eram místicos sufis.
Quando Maturidi estava crescendo,
houve uma reação emergente contra algumas escolas
dentro do Islam, notavelmente os Mu'tazilis, Qarmatianos e xiitas. Os
estudiosos sunitas estavam seguindo em sua grande maioria, Abu
Hanifa. Maturidi, com outros dois estudiosos proeminentes, escreveu
especialmente sobre o credo do Islam e sobre a doutrina de Abu
Hanifa, sendo que os outros dois eram Abu al-Hasan al-Ash'ari no
Iraque, e Ahmad ibn Muhammad al-Tahawi no Egito.
Crenças:
1 – Todos os atributos de Deus
são eternos e não separados de Deus.
2 – A ética tem uma
existência objetiva e os seres humanos são capazes de
reconhecê-la pela razão.
Embora os humanos sejam
intelectualmente capazes de realizar o que Deus quer, eles precisam
de revelações e orientação dos profetas,
porque o desejo humano pode desviar o intelecto e porque determinado
conhecimento de Deus foi especialmente dado a esses profetas (ou
seja, o Alcorão foi revelado a Muhammad (saws), que recebeu
este conhecimento especial de Deus e somente através de
Muhammad (saws) este conhecimento tornou-se acessível aos
outros).
3 – Os humanos são livres
para determinar suas ações dentro do escopo das
possibilidades dadas por Deus. Assim, Deus criou todas as
possibilidades, mas os humanos são livres para escolher.
4 – O Alcorão é a
palavra incriada de Deus, no entanto, quando toma forma (em som ou
letras), é criado.
5 – As autoridades religiosas
precisam de argumentos razoáveis para provar suas alegações.
6 – Apoio a ciência e a
falsafa (filosofia).
7 – Os Maturidis afirmam que o
iman (fé) não aumenta nem diminui dependendo dos atos
de alguém; é bastante taqwa (piedade) que aumenta ou
diminui. Os Ash'aris dizem que a fé em si aumenta ou diminui
de acordo com as ações de alguém.
O Salafismo contemporâneo
tende a ser muito crítico ao legado de Maturidi ao Islam
sunita devido à sua aversão ao uso de qualquer
pensamento racional em assuntos de teologia, que eles consideram
herético, mesmo apesar deste antagonismo ser uma posição
que conflita com o consenso do sunismo ao longo da história.
Como tal, muitas vezes se diz que o "sunnismo ortodoxo"
constitui os seguidores das tradições teológicas
de Maturidi e Ashʿarī, enquanto que o salafismo têm sido
interpretados pelos proponentes das duas grandes escolas como sendo
tradições teológicas dissidentes das
minoritárias convencionais.
Bibliografia
al-Māturīdī”,
in: Encyclopaedia
of Islam, Second Edition,
Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel,
W.P. Heinrichs.
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