A ESCOLA DE TEOLOGIA ATHARI

Por. R. Hussein Silva

Ha algum tempo escrevemos aqui sobre os 4 imams fundadores das 4 escolas de jurisprudência islâmica (fiqh) definindo o que as diferenciava e explicitando um pouco sobre a vida de cada um de seus sábios. Hoje começaremos a fazer o mesmo com as escolas de teologia (Aqqeda) que são principalmente 3, os atharis, asharis e maturidis. Essas 3 escolas dominam o mundo islâmico sunita hoje em dia, e aqui veremos um pouco sobre cada uma delas, e hoje começaremos com a Athari.

A escola Athari é também chamada de Salafismo Clássico, Escola Tradicional ou mesmo Teologia Hanbali, já que quem começou com a mesma foi o próprio Imam Ahmed Ibn Hanbal. Assim sendo, a teologia tradicionalista é um movimento acadêmico islâmico, originário do final do século VIII d. C, que rejeita a teologia islâmica racionalista (kalam) que surgiu com os Mu'taziles [ver a publicação nesse blog sobre os Mu'taziles] em favor do textualismo estrito na interpretação do Alcorão e dos hadites. O nome deriva da "tradição" em seu sentido técnico como tradução da palavra árabe hadith. É também por vezes referido por vários outros nomes, como citado acima.

Os adeptos da teologia tradicionalista acreditam no significado zahir (literal, aparente) do Alcorão e dos hadites como únicas autoridades em matéria de crença e lei, e que o uso da disputa racional (kalam) é proibido mesmo verificando a verdade. Eles se envolvem em uma leitura literal do Alcorão, em oposição aos que pregam o ta'wil (interpretação metafórica). Eles não tentam conceitualizar os significados do Alcorão racionalmente, e acreditam que suas realidades devem ser consignadas somente por Deus (tafwid). Em essência, o texto do Alcorão e Hadith é aceito sem perguntar "como" ou "Bi-la kaifa" (Por qual causa).

A teologia tradicionalista surgiu entre os estudiosos de hadith que acabaram se unindo em um movimento chamado ahl al-hadith sob a liderança de Ahmad Ibn Hanbal (780 – 855). Em questões de fé, eles foram colocados contra Mu'tazilitas e outras correntes teológicas, condenando muitos pontos de sua doutrina, bem como os métodos racionalistas que eles usaram para defendê-los. No século X, al-Ash'ari e al-Maturidi encontraram um meio termo entre o racionalismo mu'tazilita e o literalismo hanbalita, usando os métodos racionalistas defendidos pelos mu'tazilitas para defender a maioria dos princípios da doutrina tradicionalista. Embora os estudiosos, principalmente os hanbalis, que rejeitaram essa síntese estivessem em minoria, sua abordagem emotiva e baseada na narrativa da fé permaneceu influente entre as massas urbanas em algumas áreas, particularmente em Bagdá no período abássida.

História

A teologia tradicionalista surgiu no final do século VIII d.C, entre os eruditos do hadith, que afirmavam que o Alcorão e os hadith eram as únicas fontes aceitáveis de lei e crença. No início, esses sábios formaram minorias dentro dos círculos de estudo religioso existentes, mas no início do século IX eles se fundiram em um movimento tradicionalista separado (comumente chamado de ahl al-hadith) sob a liderança de Ahmad Ibn Hanbal. Em questões legais, esses tradicionalistas criticaram o uso da opinião pessoal (ra'y), comum entre os juristas hanafis do Iraque, bem como a idéia de se viver tradições locais tal como os juristas maliquitas de Medina. Eles também rejeitaram o uso de qiyas (dedução analógica) e outros métodos de jurisprudência não baseados na leitura literal das escrituras. Em questões de fé, os tradicionalistas foram confrontados com mu'tazilitas e outras correntes teológicas, condenando muitos pontos de suas doutrinas, bem como os métodos racionalistas que usaram para defendê-los.

Os tradicionalistas também se caracterizavam por evitar toda ajuda do Estado e por seu ativismo social. Eles tentaram seguir a injunção de "comandar o bem e proibir o mal" pregando o ascetismo e lançando ataques de vigilantes para quebrar garrafas de vinho, instrumentos musicais e tabuleiros de xadrez. Em 833 o califa al-Ma'mun tentou impor a teologia mu'tazilita a todos os eruditos religiosos e instituiu uma inquisição (mihna) que exigia que eles aceitassem a doutrina mu'tazilita de que o Alcorão era algo criado, o que implicitamente o fez sujeito a interpretação por califas e eruditos. Ibn Hanbal liderou a resistência tradicionalista a essa política, afirmando sob tortura que o Alcorão era incriado e, portanto, coeterno com Deus. Embora o Mu'tazilismo permanecesse doutrina estatal até 851, os esforços para impor esta doutrina só serviu para politizar e endurecer a controvérsia teológica.

Os dois séculos seguintes viram um surgimento de amplos tratados, tanto de jurisprudência quanto de credo dentro do islamismo sunita. Na jurisprudência, as escolas Hanafi, Maliki, Shafi e Hanbali gradualmente passaram a aceitar tanto a crença tradicionalista no Alcorão e no hadith como o uso de raciocínio controlado na forma de qiyas. Na teologia, Abu al-Hasan al-Ash'ari (874-936) encontrou um meio termo entre o racionalismo mu'tazilita e o literalismo hanbalita, usando os métodos racionalistas defendidos pelos mu'tazilitas para defender a maioria dos princípios da doutrina tradicionalista. Um compromisso rival entre racionalismo e tradicionalismo emergiu também do trabalho de al-Maturidi (944 d. C), e uma dessas duas escolas de teologia foi aceita por membros de todas as madhhabs sunitas, com a exceção da maioria dos hanbalitas e alguns eruditos shafi'i, que ostensivamente persistiram em sua rejeição do kalam, embora muitas vezes recorressem a argumentos racionalistas, mesmo alegando confiar no texto literal das escrituras.

Depois que o califa al-Mutawakkil suspendeu a inquisição racionalista (mihna), os califas abássidas passaram a contar com uma aliança com os tradicionalistas para sustentar o apoio popular. No início do século XI, o califa al-Qadir fez uma série de proclamações que procuravam impedir a pregação pública da teologia racionalista. Por sua vez, o vizir Selim Nizam al-Mulk, no final do século XI, encorajou os teólogos Ash'ari a fim de contrabalançar o tradicionalismo hambali, convidando vários deles a pregar em Bagdá ao longo dos anos. Uma dessas ocasiões levou a cinco meses de tumultos na cidade em 1077.

Enquanto o Ash'arismo e o Maturidismo são freqüentemente chamados de "ortodoxia" sunita, a teologia tradicionalista tem prosperado ao lado destas, colocando reivindicações rivais para ser a fé sunita ortodoxa. Na era moderna, teve um impacto desproporcional sobre a teologia islâmica, tendo sido apropriada por correntes salafistas tradicionalistas e se espalhou muito além dos limites da escola Hanbali.

Crenças

Os Atharis acreditam que todas as partes do Alcorão são incriadas (ghayr makhluq). É relatado que Ahmad Ibn Hanbal disse: "O Alcorão é o Discurso de Deus, que Ele expressou; é incriado. Aquele que afirma o oposto é um Jahl [ignorante], um infiel. E aquele que diz: 'O Alcorão é o Deus Discurso ", e pára aí sem acrescentar 'incriado', é uma fala ainda mais abominável que a anterior" (Musnad).

Para os Atharis, a validade da razão humana é severamente limitada, e as provas racionais não podem ser confiadas em questões de crença, tornando assim o kalam uma inovação censurável. Provas racionais, a menos que sejam de origem no Alcorão, são consideradas inexistentes e totalmente inválidas. No entanto, esse nem sempre foi o caso, já que vários Atharis investigaram o kalam, independentemente de descrevê-lo ou não como tal. Exemplos de Atharis que escreveram livros contra o uso do kalam e da razão humana incluem o sufi hanbali, Khwaja Abdullah Ansari e o jurista hanbali Ibn Qudama. Ibn Qudama repreendeu duramente o kalam como uma das piores heresias. Ele caracterizou seus partidários, seus teólogos, como inovadores e hereges que haviam traído e se desviado da fé simples e piedosa dos primeiros muçulmanos. Ele escreve: "Os racionalistas são intensamente odiados neste mundo, e serão torturados no próximo. Nenhum deles prosperará, nem conseguirá seguir a direção certa (...)" (Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism, por J. Halverson, 2010).

Os Atharis afirmam firmemente a existência dos atributos de Deus e consideram todos eles igualmente eternos. Eles aceitam os versos do Alcorão e do hadith tais como são, sem submetê-los a uma análise ou elaboração racional. De acordo com os Atharis, os significados reais dos atributos de Deus devem ser consignados somente por Deus (tafwid). De acordo com este método, deve-se aderir ao texto sagrado do Alcorão e acreditar que é a verdade, sem tentar explicá-lo através da explicação figurativa.

Ahmed Ibn Hanbal declarou: "Seus Atributos procedem Dele e são Seus, nós não vamos além do Alcorão e das tradições do Profeta e seus Companheiros; nem sabemos o como destes, exceto pelo reconhecimento do apóstolo e a confirmação do Alcorão " (Musnad).

Ibn Qudamah al-Maqdisi declarou: "Pois não temos necessidade de saber o significado que Allah pretendia por Seus atributos; nenhum curso de ação é pretendido por eles, nem existe qualquer obrigação ligada a eles. É possível acreditar neles sem o conhecimento do sentido pretendido ".

O antropomorfismo era comumente alegado contra os estudiosos Athari por seus críticos, incluindo o erudito e teólogo hanbalita Ibn al-Jawzi. Em alguns casos, os estudiosos Athari adotaram visões antropomórficas extremas, mas geralmente não representam o movimento Athari como um todo.

Os Atharis sustentam que a fé [imam] aumenta e diminui em correlação com o desempenho dos rituais e deveres prescritos, como as cinco orações diárias. Acreditam que o Iman reside no coração, no enunciado da língua e na ação dos membros.

Alguns estudiosos da escola de teologia Athari apoiaram a divisão do tawhid em três categorias; tawhid al-rububiyyah ("a unicidade do senhorio", referindo-se à crença em Deus como o criador e sustentador do mundo), tawhid al-uluhiyyah ("a unicidade da divindade", referindo-se a adorar a Deus como a única divindade) e tawhid al-asma wa-l-sifat ("a unicidade de nomes e atributos", que afirma que Deus tem apenas um conjunto de atributos e eles não se contradizem). Ibn Taymiyyah parece ter sido o primeiro a introduzir essa distinção.

Para Saber mais e Fontes:

Musnad Ibn Hanbal (3 volumes em inglês).
História dos Povos Árabes, por A. Hourani (2006).

The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600-1800, por J. P. Berkey (2003).